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治病有时不要花什么钱。例如：有许多人患了神经痛和骨膜发炎。到处吃药打针都治不好，后来吃了白糖泡热开水，却痊愈。
由于治病需要对症下药，才能够很快奏效，所以必须先正确地诊断病情和病因。诊断越精确，治好病的可能性就越高。所以《摩诃止观辅行》的第三十二卷上说：一个好的医生应该能够很精确地辨别各种疾病的症状。上等的医生只要听到病人的声音，就能知道他得了什么病；中等的医生需要看气色；下等的医生一定要把脉，才能够知道病人的病情，现代的医生连把脉都很少人会了，何况看气色和听声音的诊断技巧呢？现代的医生虽然比较不会察言观色和把脉，可是他可以借助于精密的科学仪器。例如：Ｘ光、断层扫描等。
因为诊断病情相当复杂，而且属于较专业的问题。所以，笔者不打算多加介绍。如果读者有兴趣，请参阅《摩诃止观辅行》第三十二卷。下面我们就来谈谈疾病的治疗法吧！
(一)现代医学上的方法
1.传染性疾病：(西医)用“抗生素”来对治。(中医)用药草等将人体调到最好的情况，产生抗体，而把病菌逐出体外。或者用汗法、吐法、泻法等。
2.机能性疾病：用“天然食物”或药石来治疗补充所需的营养或维生素，同时进行运动和松驰身心。
3.心因性疾病：用“心理治疗”对治。
(二)佛典对治身病的方法
1.治身体和五脏失调的疾病
(1)药石(包括草、木、金、石等药)；
(2)针灸；
(3)天然食物；
(4)运动和养生(如瑜伽术、拜佛、太极拳、曼殊大师的实用锻炼身心法)；
(5)按摩法和捏痛法；
(6)修定功(静坐)；
(7)修观想。
2.治鬼神所作的疾病
(1)诵经；
(2)持咒：大悲咒、楞严咒、往生咒、药师咒等(参见《止观辅行》第三十二卷)；
(3)念佛名；
(4)诵三皈、五戒、菩萨戒等。
3.治业报所感的疾病
(1)忏悔；
(2)发愿；
(3)放生；
(4)念佛、拜佛；
(5)诵经；
(6)修福回向。
心病的六种对治法(一)07众生的心病由烦恼而起，也可以说烦恼即是心病。烦恼无量无边，所以对治的方法也多得不可计数。假如把烦恼归纳为八万四千种，那么，对治的法门也有八万四千种之多。(详见《教乘法数》第89页)
一般来说，有六种可以专门对治烦恼和妄念的方法。
其中五种方法就是《天台四教仪》和《大乘义章》里所说的“五停心观”。
1.不净观：观想境界不净的现象可以对治贪欲。贪爱心特别强的众生适合修不净观。
例如：假使我们贪恋女色，可以观想人死以后，尸体发胀、变坏、腐烂终归散灭的样子。这样，我们的贪欲就会减轻或消失。
2.慈悲观：观想一切众生受苦的现象，可以平息我们的憎恨心。
3.因缘观：观察人生的因果，例如，因为过去有无明所以今生才会投胎。现在有了贪爱和执著，所以将来就会有生老病死。观察因缘可以破除愚痴。
4.数息观：注意数自己的呼吸，从一数到十，周而复始，并且只数出息或入息，而不可出入息同时数，这样练习可以治疗我们的散乱心。
5.念佛观：念佛的名号，观察佛身相好，功德庄严，可以消除我们的业障。
6.空观：观察一切事物都是因缘和合，没有自体，可以破除我们的执著。
心病的六种对治法(二)08《摩诃止观》上说，治疗心理疾病，有六种治法：
1.对治：只用一种药方或一种法门来治疗一种疾病。
例如，用“不净观”来治贪欲，用“慈悲观”来治憎恨。
2.转治：即改变药方或所修的法门来治病。例如，用“不净观”来对治贪欲，贪欲没有完全止息，就改修“慈悲观”来治。这样是所谓的“病不转而药转”。
3.不转治：治好某种疾病后，运用同样的药方或法门来治疗另外的病症。例如，运用“不净观”效果特别好，把贪欲平息了以后，还有憎恨和愚痴等毛病，也可以再用“不净观”来治。即“病转而药不转。”
4.兼治：同时运用两种药方和法门来治疗两种毛病。
例如，有的人不但贪欲很盛，而且憎恨心也相当强，就同时兼用“不净观”和“慈悲观”来对治。
5.具治：运用上面四种方法来治，有时“对治”，有时“转治”也有时“不转治”，也有时“兼治”。
6.第一义治：不是“对治”，不是“转治”，也不是“不转治”，就好像运用“万灵丹”(经上叫做“阿伽陀药”)可以治好所有的疾病。例如“观心法”可治一切疾病。所谓“观心”就是不必假想，直观心性，从内外推究：心性了不可得，哪有生病和受苦的主体呢？例如南岳大师就曾运用“观心法”来治好毒肿。(参见《摩诃止观辅行》第三十二卷)
天然食物和食疗法09《备急千金药方》的第二十六卷上曾引用汉朝名医张仲景的话：“人的身体本来平衡和顺，只需要好好调养就行了，不要随便乱服药物。因为药的力量比较强，而且偏助身体某一个器官和机能，吃了会使人五脏的气不平衡，容易感受外来的疾病。”(《备急千金药方》第二十六卷：“人体平和，惟须好将养，勿妄服药，药势偏有所助，令人脏气不平，易受外患。”)
孙思邈也说：“人类保健身体，一定要靠食物，只有救
除紧急的病状，才需要使用药物。不知道正确的饮食，无法维持生命。不明白医理的禁忌，无法除去疾病。一个好的医生，应当洞悉疾病的起源，知道他哪里出了毛病，先用食物治疗，食物治不好，然后再开处方或药单。因为药性刚强猛烈，好像凶暴的军队，运用失当，后果非常严重，怎么可以随便派上用场呢？”(参见《卫生饮食宝鉴》)
孙思邈的食疗观念和西洋医学之父希波克莱斯的天然食物医疗有许多相吻合的地方。希波克菜斯说：“天然的食物是最好的医药。”又说：“疾病的真正治疗者，乃是体内的自然力量。”他们这一派的医生毕乐认为：人类的痛苦和疾病有许多是由于错误的饮食和药物所引起的，因为食物中含有许多有毒的废物。譬如肉类、人造香料、色素、防腐剂、化学合成物、过分炼制的成品。
即使我们选择的是完美天然的食物，也可能因为已经过不适当的处理，例如：煮得太过分、油炸过后再加上有害的调味品。正常消化的化学反应不单被这些有毒的废物扰乱，同时也被有害的化学药品(阿斯匹灵、盘尼西林、镇静剂、鱼肝油)和不健康的生活习惯(吃得过饱、不定时、缺少运动、焦虑烦恼、贪爱憎恨恐惧)所破坏了。于是毒素就停留在血液中，损坏了过滤器官和排泄器官，包括肾、肝、肠、心脏和皮肤等。这些毒素是疾病的真正原因，如果人体要恢复健康，就一定要铲除它们，而要食用天然的蔬菜、水果、胚芽麦、糙米、芝麻、瓜子、花生、酵母、鲜乳等。
为了使诸位进一步地认识食疗和天然食物的概念，我们先来谈谈食物的特性：
(一)不可吃的食物
1.凡是会浮在水上的肉都不可以吃。(张仲景)
2.有红点的肉不可以吃。(张仲景)
3.腐败的鱼肉饭菜，吃了会伤人。(张仲景)
4.禽畜自己死而闭着嘴巴的肉，不可以吃。(张仲景)
5.动物的肝脏变青色的，表示中毒，不可以吃。(张仲景)
6.颜色是暗褐色或紫色的肉，都不可以吃，因为那表示肉快要腐坏了。(《饮食防毒论》)
7.没有弹性的肉，不要吃。(《饮食防毒论》)
8.因急性恶性传染病死的动物，不可以吃。(张仲景)
9.动物的内脏和鱼，丢在地上，不会沾尘土的，不可以吃。(张仲景)
10.狗和小鸟不吃的肉，不可以食用。(张仲景)
11.蜘蛛掉落过的食物，最好不要吃。(张仲景)
12.苍蝇叮过的食物，不要吃。(张仲景)
13.趴在地上死的动物，其肉不可食用。(详见《卫生饮食宝鉴》)
(二)和某种体质不合适的食物
1.白萝卜：身体虚弱的人，不宜吃；
2.茶：空腹的人，不适合喝；失眠的人，不适合喝；瘦的人，不适合喝；(详见李时珍的《本草纲目》)
3.姜：怀孕的人，不可多吃；
4.胡椒：咳嗽、吐血、喉干、口臭、齿浮、流鼻血、痔漏的人不适合吃；
5.麦芽：孕妇不适合吃；
6.薏仁：孕妇不适合吃；
7.杏仁：小孩吃得太多，会产生疮痈膈热，孕妇也不可吃；
8.西瓜：胃弱的人，不适合吃；
9.桃子：产后腹痛、经闭、便秘的人忌食；
10.绿豆：脾胃虚寒的人不宜食；
11.枇杷：脾胃虚寒的人不宜食；
12.香蕉：胃溃疡的人不能吃。
(三)调配错误的食物
1.蜂蜜加葱、蒜、豆花、鲜鱼、酒一起吃会腹泻中毒死亡；
2.牛奶和菠菜一起吃有毒；
3.柿子和螃蟹一起吃会腹痛、肚泻；
4.羊肉和豆酱一起吃会发痼疾；
5.羊肉和酪一起吃会伤五脏；
6.羊肉和醋一起吃会伤害心脏；
7.葱和鲤鱼一起吃容易生病；
8.李子和白蜜一起吃会破坏五脏的机能；
9.芥菜和兔肉一起吃会引发邪恶的病；
10.用薤和牛肉作羹，食了会成瘕疾；
11.猪肉不可和田螺一起吃，会使人眉毛脱落。
(四)饮食时间不当的食物
1.酒后饮茶会伤肾；
2.酒后吃芥和辣物，会缓人筋骨；
3.十月勿食椒，损人心，伤血脉；
4.八月九月勿食姜，会伤神损寿；
5.正月不得食生葱，令人面上起游风；
6.正月吃薤菜，损人滋味；
7.九月份不可吃狗肉，会伤人的神。(以上均指农历)
(五)不可多吃的食物
1.葱多食令人神昏；
2.醋多吃会伤筋骨、损牙齿；
3.木瓜多吃会损筋骨，使腰部和膝盖没有力气；
4.乌梅多吃会损牙齿、伤筋骨；
5.杏仁吃太多会引起宿疾，使人目盲眉发落；(引扁鹊语)
6.生枣多食，令人热渴气胀；
7.芋头不可多吃，动宿冷；
8.李子多吃，会使人虚弱；
9.安石榴多吃，损人肺部；
10.胡瓜多吃，动寒热，积淤血热；
11.姜吃得太多，令人少志少智，伤心神；
12.酒喝得太多会伤肠胃、损筋骨、麻醉神经、影响神智和寿命；
13.盐吃得太多，伤肺喜咳，令人皮肤变黑色、损筋力；
14.糖吃得太多，会蛀牙，使情绪不稳定，脾气暴躁；
15.饼干吃太多，动火气，喉部干燥，容易感冒；
16.菱角吃得太多，伤人脏腑，损阳气；
17.肉类吃多，害处最大，引起血管硬化和心脏病等，例如《神农本草经》把猪肉列为“下品的食物”,请详阅《本草纲目》。
(六)可以防治疾病的食物
1.莲藕：止吐血、补虚劳，凉血、散淤、解酒、清热；
2.葡萄：益气倍力，补血利尿、安胎、治下腹充血症、肝脏病；
3.栗子：补肾、治溏泻；
4.茴香：辟热，除口气；驱风，去痰。
5.覆盆子：益气轻身，令发不白；
6.甘蔗：消痰下气和中，补脾气，利大肠，止渴去烦，解酒毒；
7.菱角：可治癌症；
8.海带：治甲状腺肿大；
9.瓜子：令人光泽，好颜色，益气不饥；
10.枸杞叶：补虚益精；
11.苋菜：明目除邪气，利大小便，去寒热；
12.萝卜：防炎症，解面肿毒；
13.花生：催乳法，疗水肿；
14.菊花：明目，清热、平衡血压；
15.杨桃：解渴、消暑，治喉咙痛；
16.橄榄：解酒、止喉痛；
17.梨：止咳化痰，止喉痛；
18.柿子：开胃消痰，止渴润心肺；
19.桑椹：治风寒湿痹诸痛；
20.柚子：消食，解酒毒；
21.枇杷：镇咳化痰；
22.芒果：止渴，止呕，止晕；
23.西瓜：利尿，治肾脏炎浮肿，糖尿病，黄疸；
24.芥菜：利九窍，明耳目；
25.胡萝卜：下气补中，安五脏，补血，明目，治感冒；
26.包心菜：益肾补髓；
27.金针菜：利尿，止血，消肿；
28.生姜：散寒，止呕，消痰，解毒。(《本草纲目》说：姜解芋头的毒特别有效)；
29.丝瓜：活血，解毒，止痛，止血，利尿，消痰；
30.胡瓜(大黄瓜)：利尿，解渴；
31.苦瓜：补中益气，解热，消暑；
32.红豆：利尿，治脚气，水肿，黄疸；
33.绿豆：利尿，解热，解毒；
34.甘薯：健脾胃，强肾阴；
35.向日葵：活血，润肠，止淋浊，消痈肿；
36.茶：提神利尿。饭后以茶漱口，防蛀牙。(详见李时珍的《本草纲目》，郭家梁的《食疗医话》，薛聪贤的《蔬香果乐》)
顺便建议诸君：洗碗盘最好不要用“洗洁精”或“清洁剂”，因为这两种东西是化学物质，有毒性，而留在碗盘上的残余毒素很难冲洗干净。最好用淘米水或煮面汤取而代之，就安全无虞了。
(七)食物的五味和疾病的关系
《备急千金药方》的第二十六卷上说：酸、咸、辛、(辣及葱薤等辛味)苦、甘甜这五味都不可吃得过多。吃得过多，对身体有不良的副作用：
1.酸走筋入肝，多食酸令人癃，使人肌肉又厚又皱，所以筋病不可吃酸；
2.咸走血入肾，多食咸令人渴，使人血脉凝涩，所以血病不可吃咸；
3.辛走气入肺，多食辛令人愠心，使人筋急而爪枯，所以气病不可吃辛；
4.苦走骨入心，多食苦令人变呕，使人皮槁而发拔，所以骨病不可吃苦；
5.甘走肉入脾，多食甘甜令人恶心，使人骨痛而发落，所以肉病不可吃甘；
《摩诃止观辅行》第三十二卷上也说：
适度的酸味对肝脏有益，却会损脾脏，所以脾病不可吃酸。
适度的咸味对肾脏有益，却会损心脏，所以心病不可吃咸。
适度的辛味对肺脏有益，却会损肝脏，所以肝病不可吃辛。
适度的苦味对心脏有益，却会损肺脏，所以肺病不可吃苦。
适度的甘味对脾脏有益，却会损肾脏，所以肾病不可吃甘。
先看看我们自己五脏有什么毛病，然后再吃对那一脏有益的食物，而禁止吃对那一脏有损的食物。五味都不可吃得过多，因为五脏是相生相克的，吃得过多必然会伤到某一种脏腑，而造成恶性循环，甚至暴毙。例如，适度的酸，虽然对肝脏有益，可是酸吃得太多就会伤脾，脾脏不好又会影响到肾脏，肾脏不好又会影响到心脏、肺脏，最后还要伤到肝脏。季节对食物也有关系，孙思邈先生说：“春天宜少吃酸，多吃甘来保养脾脏。夏天宜少吃苦，多吃辛以保养肺脏。秋天宜少吃辛，多吃酸来保养肝脏。冬天宜少吃咸，多吃点苦来保养心脏。四季宜少吃甘，多吃点咸来保养肾脏。”
黄帝的医药顾问岐伯也说：“春天应吃凉性的食物，夏天应吃寒性的食物，秋天应吃温性的食物，冬天应吃热性的食物。”(《本草纲目》)卷第52页)
请注意：西医说肾脏病人不可吃盐，因为盐中有钠离子。中医认为盐的味道带咸、带甘又带辛。因为甘味伤肾，而盐中又带甘味，所以不能吃盐。再者咸味可入肾，所以补肾的药，多半要用淡盐水服送，才能发挥力量。
中医的药理很复杂，药不但有五味，而且也有四气，“气”无形而升，故为阳。“味”有质而降，故为阴。所谓“四气”就是寒、热、温、凉。例如石膏和知母因为带有寒凉的特性，所以能治疗热病。附子和肉桂因为带有温热的性质，所以可治疗寒病。例如我们只考虑到药材的“味”，而忽略了“气”，以热药治热病，那岂不是火上加油，更增加疾病的严重性？同样的道理，以寒药治寒病，也是危险而行不通的。
有的药材只有一种味一种气，有的药材只有一种气，而却有很多种味。例如桂枝性温而味辛甘，升麻性微寒而味甘辛，还带微苦。同样的温性，有生姜的辛温，厚朴的苦温，黄耆的甘温，木瓜的酸温，蛤蚧的咸温。又例如同一种辛味，有石膏的辛寒，薄荷的辛凉，附子的辛热，半夏的辛温。(请参见吴仪络所著《增注本草从新》的“药性总义”和秦伯未的《医学入门捷径》第四章)。
(八)疾病以减食为汤药
断食得法也可以治病，不过这方法太痛苦，而且有危险性，所以我赞成减食。“疾病以减食为汤药”这一句话出自唐朝百丈大智禅师二十条丛林要则中的第四条。
这二十条要则的原文是：(见《禅门日诵》第13页)
丛林以无事为兴盛；修行以念佛为稳当；
精进以持戒为第一；疾病以减食为汤药；
烦恼以忍辱为菩提；是非以不辩为解脱；
留众以老成为真情；执事以尽心为有功；
语言以减少为直截；长幼以慈和为进德；
学问以勤习为入门；因果以明白为无过；
老死以无常为警策；佛事以精严为切实；
待客以至诚为供养；山门以耆旧为庄严；
凡事以预立为不劳；处众以谦恭为有礼；
遇险以不乱为定力；济物以慈悲为根本。
这二十条要则的含义都很深。因限于篇幅的关系，现在我们只来解释，为什么疾病要以减食为汤药。
1.少吃东西是人类生病时的一种自然反应，少吃东西才能让胃充分休息，而且减轻身体机能的过度负荷，使生理组织恢复活力，白血球和抗体充分发挥驱除病菌的效能。
2.有很多的疾病是由于饮食太杂和太多引起的，所以古人说：“病从口入，祸从口出”。节制饮食，可以防治疾病。
3.《摩诃止观辅行》上说：“吃得少，心智才清明。”心智清明，修行止观的工夫才能得力，才能运用止观来治病。
4.吃得越多，人越昏沉。饮食过量，不但会伤肠胃，而且过多的养分留在体内，排不出去，会变成毒素，尤其脂肪或者维生素Ａ、Ｄ、Ｅ、Ｋ这四种油性的维生素过多，无法排出体外时，会造成血管硬化等可怕的疾病。减少饮食，可以把遗留在体内的毒素排出，对于强化身体机能很有用。
5.《神农本草经》把一切食物分为上、中、下三品。上品是常吃有利而无害的食物。中品是少吃有利、多吃有害的食物。下品是本身具有毒性，除非当药治病，否则不能食用的食物。现在由于大量生产，农作物普遍喷洒杀虫剂和农药，很多好东西都变质了。再者，食品加工，大多掺放了色素和防腐剂，碗盘上洗洁剂的遗毒又很难洗干净，所以再好的食物还是不宜多吃，以免伤害肝脏和身体机能。
6.食无求饱，随遇而安，才能专心修道，锻炼心智，天天讲究美味，贪求口福，则必然会起分别和烦恼心，这样，心地怎会清净呢？所以还是少吃比较自在，少吃则对物质的依赖也相对减少，容易达到知足常乐的境界，既不必为生活而奔波，又可为自己的理想全力以赴。
7.减食最明显的理由，也许是因为现代人普遍都吃得过多。吃得过多会造成身体机能的负荷太重和操作过量，身体机能长期亢奋，最后可能导致机体组织的损坏或崩溃，而造成机能失调或引发其他的病疾。糖尿病就是一个很好的例子。
肉食的害处10(一)从医学和营养的观点来说
1.食肉会抑制维生素B12的合成，而且肉类缺乏维生素Ｃ，容易造成贫血；
2.食肉会阻碍碳水化合物的新陈代谢，因而引发糖尿病；
3.肉类的蛋白质虽多，但是维生素、矿物质和碳水化合物却很少，人体每日所需的蛋白质只有七十至九十克就够了，这一数量很容易从植物食品中获得，食肉会造成蛋白质过量，而产生肝病、高血压和血管硬化；
4.肉类含有尿毒尿酸，吃肉会使人体的机能衰退和疲倦；
5.吃肉容易导致癌症，尤其是烤焦的鱼肉含有“致癌因子”。而蔬菜正好相反，蔬菜水果可以化解“致癌因子”；
6.肉类常带有传染病菌、抗生素药品和环境污染的残留物质；而且肉类是一种很好的隔离体，病菌等不易因烹煮而消灭；(以上摘自《慧炬》)
7.素食者的血清胆固醇和三酸甘脂的含量，比肉食者低得多，可以防治血管的硬化。
(二)从经济的观点来说
1.肉食造成高蛋白谷类的巨额消费，因为动物吃了八磅谷类，才生长一磅肉，使肉食文化和世界饥饿间关系更为密切；
2.生产一吨牛肉的土地，可以生产十至二十吨的高营养蔬菜食物；
3.肉比蔬菜昂贵，吃肉使经济负担加重，贪执肉食，可能使人铤而走险，谋财害命，以满足口腹之欲。
(三)从伦理道德的观点来说
1.食肉杀生会导致对于全体生物的冷漠残酷，肉食者比素食者的犯罪率和虐待狂要高出了很多倍；
2.食肉者较容易生“败家子”或“不良的后代”；
3.从进化论的观点来说，吃肉无异在吃我们的老祖宗，从六道轮回的观点来看，一切动物过去都曾经是我们的父母眷属。
(四)从心理卫生的观点来说
1.食肉会损害仁爱心；
2.食肉会增长贪欲和烦恼；
3.食肉会使内心充满憎恨、残忍和仇杀；
4.食肉的人常做恶梦，容易昏沉。
(五)就人类的前途来说
1.吃肉会破坏生物的情谊与和谐，《楞伽经》上说：一般小动物闻到食肉者身上的气味，会恐怖远离，而老虎、狮子和野狼却特别喜欢伺机啖食吃肉的人；
2.杀生吃肉，会冤冤相报，导致国际的战争和凶杀；
3.杀生食肉的人来生多病而且短命；
4.杀生食肉会使大地变得咸卤没有养分，药草无力，一切树木果实变得没有甜味，甚至苦涩。
(六)就人体的生理结构而言
1.人的牙齿平齐，适合咀嚼素菜，不像肉食动物的牙齿都向外露出(獠牙)；
2.人的肠胃长达十八尺，适于消化素菜，吃肉下去容易在肠内发酵腐败，而引起肠胃病，所以一般肉食动物的肠子都比较短；
3.肉食动物都有利爪，而人类却没有锐利的指爪，表示适于吃素。
(七)就美感的观点来说
1.吃肉其实就是在吃动物的尸体，吃肉无异在苦中作乐；
2.吃罐头就像“开棺”，切肉就好像解剖尸体；
3.动物一死，很快就腐烂、僵硬、变臭、尤其市场的那股腥味，更是难闻；
4.肉类被割时那血淋淋的样子，看了实在很令人恶心。
(八)其他方面
1.吃肉会妨碍修行，污染心灵；
2.吃肉会使所念的咒语不灵；
3.吃肉会使护身的善神远离，恶鬼便于亲近；
4.《左传》上说：食肉的人容易堕落，不能深虑远谋。
养生之道在适可而止11要健康长寿不可过度逞强，过度逞强会伤害身休。所以孙思邈告诉我们“六伤”和“十二莫”的道理：
(一)六伤
1、久听伤神；2、久视伤血；3、久卧伤气；4、久立伤骨；5、久坐伤肉；6、久行伤筋；
(二)十二莫
1.莫强食；2.莫强酒；3.莫强攀重；4.莫忧思；5.莫大怒；6.莫悲愁；7.莫大惧；8.莫跳动；9.莫多言；10.莫大笑；11.莫贪欲；12.莫怀恨。(以上参见《备急千金药方》第二十七卷)
《备急千金要方》也启示我们：生活起居，一切动作都要柔和安详，不可仓促粗暴，甚至连吐口水都不可用猛力。
要修身养性必须做到“十二少”：
1.少思(因为多思则劳神)；2.少念(因为多念则气结)；
3.少欲(因为多欲则志散)；4.少事(因为多事则形劳)；
5.少语(因为多语则气乏)；6.少笑(因为多笑则伤肾)；
7.少愁(因为多愁则心慑)；8.少乐(因为多乐则意溢)；
9.少喜(因为多喜则忘错昏乱)；10.少怒(因为多怒则百脉不稳定调和)；
11.少好(因为多好则专迷不理)；12.少恶行(因为多恶行则憔悴无欢)
养生之道最重要的就是不要向外攀缘。不攀缘外境，内心才会宁静而不浮躁。常学习孔子说的“思无邪”，或者黄帝的“内视法”。(详见《备急千金药方》第二十七卷“道林养性篇”。)
遇到一切境界要随遇而安，适可而止。时常轻微柔和地劳动身体，而不可运动到身心疲倦。更重要的是历事炼心要把握“身动心不动”、“事忙心不忙”的原则。
不可勉强思想，不可极目远望，不可得意忘形喜乐过度，不可久谈言笑彻夜不眠，不可沉醉呕吐或者饱食即卧，不可极饥而食，不可极渴而饮，不可过饥过饱，或者强忍大小便，过饱会伤胃和脾，过饥会伤气。五味都不要吃得过多，尤其不要吃冷到冻牙齿，或者热到会烫嘴唇的食物或茶水。
夏天不可过度贪求凉快，冬天不可过度贪图温暖。(详见《备急千金药方)第二十七卷)睡觉最好不要吹电扇。
按摩法和痛捏法-附指压与痛捏治病法12希腊的哲学家艾皮科蒂塔曾说：“哲学的要旨在使人生活时，能尽量少依赖外在的事物而得到幸福和快乐。”所以，我们探讨治病的方法时，不准备把重点放在药物、注射和针灸上，而把重点放在“按摩”和“以心力治病”这两个主题上。因为这两种治病法，安全可靠，又不必花什么钱，你实施以后，每年可以省下一大笔医药费，来做更有意义的事情，例如：救人危急，救助贫病，放生，印经，供养三宝等。
按摩穴道、脚掌和手指都可以产生治病和健身的功效。
按摩不但不花钱，而且没有副作用。最大的好处就是既舒服，又没有针灸和注射的恐怖，也没有吞药的苦恼。
按摩的次数多少不拘，时间也可随意安排，假如能养成习惯，每天早晚按摩两次，持之以恒，效果必然很显著。按摩如果能配合静坐，在打完坐以后实施，治病的效果将会更佳。所以《摩诃止观》和《小止观》都非常强调：打完坐以后，要摩擦双手，把手搓热，然后摩擦脸部、四肢和全身。万一你没有时间静坐，在按摩以前最好先双手互相摩擦3次，把手搓热以后，再进行按摩的活动。下面我们引用蔡耀培居士编的《经穴按摩健身法图说》来说明按摩经穴和治病的关系。
(一)经穴按摩法
1.头颈按摩
方法：两手密合，用力摩擦3次，(此时已温热，带有静电)，然后将两手全部手指，从前额鬓毛起，一直到后脖颈，稍微用力摩擦3次。
效果：经过经穴，有百会、风府、风池。防治头疼，眩晕、秃头、高血压、视力减退等。
2.后颈按摩
方法：两手如上擦热后，将两手指掌慢慢柔和地按摩后颈部3次。
效果：经风府、哑门、风池、天柱、完骨、天窗等经穴。防治神经机能障碍、头晕、肩膀僵硬等。
3.睛明指压
方法：两手摩擦后，用两手中指和无明指，放在两眼上下眼皮，轻压眼球，使左右转动各3次。
效果：经睛明、丝竹空、瞳子髎等经穴。防治一切眼疾，如远视、近视、白内障、结膜炎以及眼角皱纹。
4.耳部按摩
(1)耳根按摩
方法：两手擦热后，用两手食指和中指，挟住两耳朵，就耳根部，用力上下摩擦3次。
效果：经颅息、瘈脉、翳风、耳门、听宫听会等经穴。防治耳疼、耳鸣、耳炎等。
(2)耳壳按摩
方法：两手擦热后，用两手掌各捋左右耳壳，前后左右细心各捋3次。
效果：经一切内脏经穴。防治一切耳病及内脏四肢毛病。
(3)打天鼓
方法：先将两手中指、无名指、小指屈下，再把耳壳掩在耳穴上，即将此屈下的手指，压在耳壳上，然后将食指弹打耳后头骨10次，打时答答作响。
效果：分泌荷尔蒙，防止老化。
(4)耳壳揉搓
方法：两手擦热后，用两手抓住两边耳壳，普遍揉搓3次，然后再把食指指头插进耳穴，使劲旋转10次，最后再把食指堵掩耳穴，用力压迫两三秒钟，急速拿开，如此连续亦做3次。
效果：防治一切耳病。
(5)鼻部按摩
方法：两手擦热后，用两手中指肚，贴紧两边鼻唇沟，用力上下揉搓3次，又用拇指和食指指端压住迎香经穴(鼻根)捏擦10次，再用食指扭转素髎经穴(鼻头)3次。
效果：经迎香经穴，防治鼻炎、感冒、鼻蓄脓等。
(6)人中按摩
方法：两手摩擦热后，用一边手的食指，柔和的在人中部位，横着按摩3次。
效果：经人中、口禾髎等经穴，防治感冒，腰酸背痛等。
(7)颜面按摩
方法：两手擦热后，先用一只手作遮掩脸部状，从颧骨经下颏到喉咙，使劲由上往下按摩，然后再用另一只手，同样按摩，如此左右交换按摩共3次。
效果：经承泣、四白、巨髎、地仓、大迎、人迎等经穴，防治肌肉粗糙、皱纹、牙痛、喉痛、气喘等。
(8)太阳穴
方法：两手擦热后，用两手的拇指使劲搓压左右太阳穴，各3次。
效果：防治头痛、耳鸣等。
(9)口腔运动
方法：用舌头在嘴里乱舔，积聚唾液，然后分3次慢慢吞下，又上下牙相咬作响。
效果：防治口臭，牙槽脓漏等。(详见图A头颈按摩法)
图A头颈按摩法
(二)躯干按摩法
1.腰部按摩
方法：两手擦热后，挺胸昂首，用力在后腰部上下按摩3次。
效果：经命门、肾俞、志室、京门等穴道，强化腰部、肾部、防止闪腰。
2.胸腹按摩
方法：两手擦热后，先用右手指掌，从右胸经过肚脐，一直按摩到左腰。旋用左手指掌从左胸经肚脐到右腰。左右交换按摩各3次。可稍用力。
效果：经中府、神封、鸠尾、巨阙、承满、腹哀、章门等经穴、防治肋骨神经疼、胃疼、心疼、强化肺、胃、肠、肝，又治便秘。(详见图B头颈按摩法)
图B头颈按摩法
(三)上肢按摩法
1.五指指压
方法：用手捏住各指甲的两侧，使劲揉搓各3次，各指指头所有的经穴，拇指有少商，属肺经；食指有商阳，属大肠经；中指有中冲，属心包经；无名指有关冲，属一切内脏；小指有少泽和少冲，属一切内脏；小指有少泽和少冲，属心脏和小肠。五指指压随时随地无妨多做。
效果：强化肺、胃、肠、心，以及其他的内脏。
2.合谷指压
方法：合谷在拇指根与食指根交会处，柔软陷入的地方，用拇指搓热后压在合谷上，用力旋转揉搓3次，此合谷指压简单易为，效果广大，无妨随时多作。
效果：促进消化、止头疼、牙痛、肚疼、喉疼、退热、消炎、止痛。
3.腕部按摩
方法：两手擦热后，交互按摩两手腕部各3次。效果：加强一切内脏。
4.劳宫指压
方法：把中指和无名指屈下，压在掌心，夹在两指端中心处，即是劳宫经穴，劳宫指压法用两手中指尖，交互压在两手掌心劳宫经穴，闭目屏虑，静坐二三分钟。
效果：镇定心神。(详见图C上肢按摩法)
图C上肢按摩法
(四)下肢按摩法
1.膝盖按摩
方法：两手擦热后，把两手指掌放在两膝盖上，使劲旋转揉搓3次，膝盖和头颈后一样，集中有无数经穴、经络，所以这两部位按摩，对一切内脏，均有大裨益，可多做。
效果：经三里、上巨虚、下巨虚、丰隆、血海、梁丘、曲泉、阳陵泉等穴，防治神经痛、关节炎、风湿痛、加强血液循环、经络流通。
2.胫骨按摩
方法：两手擦热后，两手指掌交互按摩两腿胫骨，从膝盖下方，一直按摩脚脖处，各用力按摩3次。
效果：强化胃肠、增进食欲、治胃溃疡、肠炎、喉痛、咳嗽、疲劳。
3.涌泉经穴
方法：涌泉经穴，在脚掌的中央，也就是在内脚心和二三趾中间线的交会处，属于肾经。把两脚心并拢，相对按摩3次，或用擦热的手掌代摩亦可。
效果：防治失眠、神经疾患、又能旺盛肾气。(详见图D下肢按摩法)
图D下肢按摩法
(五)脚掌按摩法
脚掌按摩，外国人叫做“点治疗法或带治疗法。
上个寒假，南投水里乡莲因寺举办“全省大专生斋戒学会”，我奉忏公师父之命去讲解《佛遗教经》，讲经之余，我无意中在莲因寺的藏经室，读到一本不错的英文书，书名叫做《成为自己的医生》，其中介绍了许多天然食物、素菜和按摩的观念，现在我就将该书第84、85页的“脚掌治病图”译出如下。
(六)痛捏治病法
1.捏五指治病法
《摩诃止观辅行》的第三十二卷上记载：用力捏、搓五手指根，可以治疗五脏的疾病：
捏大拇指:可以治肝脏的疾病；
捏食指:可以治肺脏的疾病；
捏中指:可以治心脏的疾病；
捏无名指:可以治脾脏的疾病；
捏小指:可以治肾脏的疾病。
2.痛捏丹田法
以手指用力捏丹田，可以治愈赤痢、白痢、脸部发青、嘴唇变黑、不省人事等。
3.随处痛打法
以手臂或木条痛打生病的地方四、五十下，有时也可产生治病的效果。因为疾病经常是由于忧愁思虑、才感得邪气入侵的。现在用痛来逼它，则我们便没有闲暇去胡思乱想，所以入侵的邪气会跑掉，疾病也就痊愈啊。(可参见《摩诃止观》第三十二卷》)
修定治病的原理和方法13(一)定心病处
把心专注在身体上有病痛的部位，不出三天，一定会产生治病的效果。因为心是身体的主人，所以心像帝王，疾病象盗贼，好比帝王所到之处，盗贼和宵小之徒，自然逃散。
再者，门开的时候，风就会跑进来，门关起来时就平静无风，心攀缘外境，就好像开门，把心专注在病痛的部位就像关门，所以能平息机能的不顺。
(二)止心丹田
把心专注在丹田，久了可以治愈许多疾病。丹田在肚脐下面一寸到二寸半的地方(《贤首五教仪》说一寸，《摩诃止观》说二寸半)因为丹田是“气海”，把心专注在丹田，气息就会调和，所以能把病治好。把心专注在丹田，对于两胁痛、烦不能食、上热下冷、气喘等病特别有效。
(三)住心足下
把心专注在脚底，也可以治病，因为心火上升，所以身体机能才不调和。现在把心专注在脚底，上身就会觉得轻松舒适，所以可以治病。
(四)系心脐中
把心专注在肚脐，可以治病，也可以引发禅定。因为我们把心放在肚脐时，呼吸无形中就到肚脐为界限，可以体悟“诸法无常”的道理。而且肚脐靠近肠胃，把心专注在肚脐，容易看见身体的不净，因此能消除贪欲。
(五)息心法界
放宽心胸，使心遍布整个宇宙，而没有任何执著，可以治疗身体所有的疾病。世间一切事物都是由因缘和合才产生的，没有实体。当我们明白一切事物，体性本空的道理，不执取一切病相时，病就会好转。这是什么原因呢？由于内心的杂念和忆想，激荡我们的身体机能，所以才有疾病产生。当我们心地平静，不起妄念时，全身就会感到特别舒畅，一切疾病都会不药而愈。所以《维摩诘经》上说：“一切疾病的根本原因，就是我们内心攀缘外境，产生杂念。如果我们的内心没有执著和杂念，就不会病了。”(参见《五教仪》注第三十七及《摩诃止观辅行》第三十二卷)
观想治病的方法14(一)运用音气治病的六气治病法
嘴里轻柔而且缓慢地念“吹、呼、嘻、呵、嘘、呬”这六个字，念时只动嘴出气而不出声，耳朵当然就听不到嘴里所念的声音了。因为这六个音念得很轻，感觉上好像有很柔和的气缓缓地流过舌头和牙齿。所念的气虽然轻柔，但心中却全神贯注，字字分明。而且心里要放轻松，不可紧张。
念“嘘”可以治肝脏的疾病；
念“呵”可以治心脏的疾病；
念“呬”可以治肺部的疾病；
念“吹”可以治肾脏的疾病；
念“呼”可以治脾脏的疾病；
念“嘻”可以治三焦的疾病。
到底“三焦”是什么呢？三焦也就是现在所说的消化系统或消化的路线，“焦”就是焦腑的意思，三焦包括上焦、中焦、下焦。上焦在嘴巴以下，胃部以上，主要的功能在于便利食物的输送。中焦在胃里，主要的功能在于食物便于消化。下焦在膀胱上面，主要的功能在于排泄。
用死背的方式，较不容易把这六个字和所对治的脏腑记牢。如果我们能把下面这一首偈背诵起来，就轻松多了：
心配属呵肾属吹,脾呼肺呬圣皆知。
肝脏热来嘘字至,三焦壅处但念嘻。
这六个字奥妙无穷，不但可治好五脏的疾病，而且也可以治疗身体机能的不调顺。例如：身体感觉到冷时，可以用“吹”来治。身体感觉热时，用“呼”来治。百节疼痛和风邪用“嘻”来治。烦胀上气，用“呵”来治。有痰癊，用“嘘”来治。
疲劳厌倦，则用“呬”来对治。简而言之，“吹”可去寒，“呼”
可去热，“嘻”可去痛，“呵”可去烦，“嘘”可散痰，“呬”可补劳。
春天用“嘘”来治肝脏的疾病，夏天用“呵”来治心脏的疾病，秋天用“呬”来治肺部的疾病，冬天用“吹”来治肾脏的疾病。这样，效果会特别好。“呼”治脾脏的疾病和“嘻”
治三焦的疾病则四季通用。
还有，六气也可以治同一脏的疾病。五脏之中任何一个内脏，有冷就用“吹”来治，有热用“呼”来治，有痛就用“嘻”来治，有痰就用“嘘”来治，虚劳无力用“呬”来治。
(二)观想呼吸疗病的十二息治病法
一般人的身体依赖着呼吸才能活命，高明的人从一个人的呼吸就可以看出他的健康状态和生了什么病。
人的心理状态会影响到呼吸，譬如当我们愤怒时，呼吸的气息就会变得又急又粗。同样的原理，我们可以透过观想和心灵的力量来改变呼吸，达到治病的效果。在还没有介绍运用呼吸治病的方法以前，我们需要明白呼吸的四种现象：
1.风相:心里感觉到鼻子呼吸有声音；
2.喘相:虽然没有听到呼吸的声音，可是呼吸不顺畅；
3.气相:呼吸虽然没有声音也很通畅，但是呼吸所出入的气息不细微；
4.息相:呼吸不但没有声音、出入通畅，而且气很微细绵长，若有若无，不容易被察觉。
前面三种呼吸的现象都是不谐调的。因为呼吸粗糙急促的人容易生病，而且情绪不稳定，心神难宁静。如果要治好这三种呼吸的现象，需要学打坐，首先放宽身体，把心情放轻松，然后一心专注丹田。再想像呼吸的气息遍布全身，随着八万四千个毛细孔或出或入，没有任何的障碍。
当我们把心定下来以后，呼吸自然就会微细绵长。呼吸微细绵长的人，不但不会生病，而且心情愉快，神识安稳，心容易入定。所以智者大师在《释禅波罗蜜》的第二卷说：“呼吸像风的人，心中一定散乱，呼吸像喘的人，心情结滞而不通畅。呼吸像气流的人，身心容易疲倦。只有守住微细的呼吸，心情才能宁静，而进入禅定的境界。”
当你呼吸微细绵长，心情宁静以后，运用呼吸来治病就轻易多了。下面，我们来谈谈“十二息治病法”。十二息治病法就是我们运用观想呼吸的二十种状态，来产生治病的功效。
1.上息治沉重；
2.下息治虚悬；
3.满息治枯瘠；
4.焦息治肿满；
5.增长息治羸损；
6.灭坏息治癊膜；
7.暖息治冷病；
8.冷息治热病；
9.冲息治壅塞不通(症结肿毒)；
10.持息治掉动不安；
11.和息可通治身体机能的不调；
12.补息可滋补身体机能的衰退和虚劳。
善于运用这个原理，可以治愈所有的疾病，其他疾病的治疗方法，请依此类推(请参阅《小止观》卷下和《摩诃止观辅行》第三十二卷)。
(三)专用观想的治病方法
前面“十二息治病法”是在呼吸的气息上加以观想。
观想的用途很广。譬如我们运动前可以观想自己身体站在大莲花上，面部带着微笑，心情喜悦和乐，观想天上地下，四面八方都有清净的白色光明；然后运用深长而且均匀的呼吸，观想白光从鼻孔吸入，一直降到腹腔部，腹部圆满清净，如中秋月轮，再随着呼吸观想腹部的白色光明，逐渐上升，散布在全身三百六十个骨节，然后缓慢地从八万四千个毛细孔中散发出来，这种观想方式，对于身心的裨益很大，请详见峨眉山的曼殊大师所著的《成金刚身内功修养学》。曼殊大师所创的“实用锻炼身心法”非常值得学习。因为他
把观想和运动配合得很好，每天做，不但费时短少，容易学会，而且又有健身的效果。
下面我们就来谈谈纯粹用观想治病的方法和原理：
1.观想治病的原理
为什么运用观想可以治病呢？因为心境是交互影响的。凡夫过于执著物质的表相，以致心力脆弱，无法运用心灵的力量来改变外境，所以产生“心随境转”的现象，圣人可就不同了，他们心中没有杂念，心力强而且专一，所以能“境随心转”用心力来改变外境，产生“神通”和“奇迹”的现象。
观想是锻炼心力的一种方法。治疗越严重的病，就需要越精纯的观想。古人“望梅止渴”和“悬沙充饥”都是运用观想得到成效的最好例证。《小止观》上面也记载：有一个人患了冷病，他就观想身上生起了热气，结果当真把冷病治好了。
善于运用观想来治病的例子，大藏经中多得不胜枚举。
例如：在《正法念处经》中，佛陀教导弟子观想六道的实况。
在《禅秘要法经》中，佛陀教导弟子怎样运用观想来灭除贪爱、憎恨和愚痴等心理的毛病。在《治禅病秘要法》中，佛陀教导弟子运用观想治噎法、治贪淫法、治利养疮法、治犯戒法、治沉迷音乐法、治好歌呗偈赞法、治头痛眼痛耳聋法、治见不祥事惊怖失心法，以及鬼魅所着种种不安，不能得定的方法。仅就智者大师当时所读的古本《杂阿含经》(《治禅病秘要法》的“治阿炼若乱心病七十一法”，即摘译自古本的《杂阿含经》中。)中，佛陀就说了七十二种治病的方法。然而，这些方法当中有许多是我们末法时期的众生很难学会的。现在我们只介绍其中几则较简单的实例：
2.观想治病的实例
(1)用观想治疗腹部的疾病
从前有一个人，得了腹部结硬块的疾病，他就观想一只金针进入腹部刺散那一小块硬块。这个人天天这样观想，终于有一天腹中的硬块果然没有了。可是腹部却忽然发生疼痛。于是他就去请问善知识，说：“为什么我腹部的硬块好了，却又是会痛呢？”那个人就回答他：“你观想金针破除腹部的硬块，可是金针却留在腹部里面。所以你应再运用观想来把那只金针除去。”他回家后，依照那位善知识的话去做，肚子痛的毛病也就痊愈了。
(2)用观想治疗身体虚弱
从前有一个人身体虚弱，后来他观想自己的头顶上有温暖的醍醐，一滴滴地滴入脑中，然后灌注五脏，流遍全身，滋润肢体。果然治愈了虚劳损伤的疾病。
(3)用观想治疗颈部的毒瘤
从前有一位法师，颈部长了毒瘤。这位师父就天天观
想这毒瘤像蜜蜂的巢一样，本来有许多蜜蜂藏在蜂巢里头，现在这些蜜蜂都很快地飞出蜂巢，脓血都从毛细孔流出，像蜜蜂走了以后，只剩下一个空巢。观想纯熟以后，颈部的瘤也就痊愈了。
(4)治吞食蛇影的两种方法
过去有一个人吃东西的时候，吞了一种很像小蛇的食物(其实，可能是绳的投影)，他就自以为真的吞进了一条小蛇，因为他每天都时常这么想，所以生病了。
后来一位聪明的人知道了这件事情以后，就趁那位病人下痢的时候，拿了一条死的蛇放在便盆里，然后对那位病人说：“蛇已经出来了！”说也奇怪，从此以后那人的病居然就好了。
在我们中国的历史上也有一个很相似的故事，那就是“杯弓蛇影”。“杯弓蛇影”这典故记载在《晋书》的“乐广传”。
故事虽然相似，可是治疗的方法却迥异其趣：乐广有一个很好的朋友，自从上次离别以后，就很少再到乐广的家里拜访。乐广就写信去问那位朋友，那位朋友说，上回乐广请他喝酒，看到酒杯里有一条蛇，当时很恶心不敢喝下去，因为碍于情面。于是硬着头皮喝下了，没想到从那时候起就生了一场大病，直到现在没有痊愈。
乐广看见壁上挂了一把弓，形状很像蛇，他推想杯中的蛇大概就是弓的影子吧。于是他又在原来的地方摆了酒席，派车子请那一位朋友来吃饭。那位朋友在杯中见到了蛇，他说：“这跟我上一次所见到的情形完全一样。”乐广就把原因告诉他。那位生病的朋友，豁然意解，病马上就好了。
其实，就佛法的观点来说，世间的一切事物都是因缘和合的假相，可是凡夫都执著这个假相以为真实，产生了许多苦恼和痛苦。这不也是和“杯弓蛇影”的情形很相似吗？
所以佛陀才大慈大悲地告诫我们：“一切有为法，如梦幻泡影。”(《金刚经》第三十二分)“凡所有相，皆是虚妄。”(《金刚经》第五分)只有当我们的心中没有偏见和执著时，才能解脱苦恼而得到大自在。
(5)转移注意力的治病奇迹
从前有一个人生了一个会致命的恶疮，手臂上也长了一个无关紧要的小疔。他请了一个高明的医师来治疗。那医生对他说：“你这个大疮没有什么要紧，倒是你手臂上的小疔很严重，有生命的危险，你要好好注意！”病人听了医生这一段话，他就把注意力转移了专门注意手上的小疔，而不去理会大恶疮，久而久之，身上的疮却全部都好了。这也是观想治病的一个好例子。
(6)笑病可不药而愈
从前有一个人每天用功读书想考取功名；后来果然考上状元。没想到从考中状元的那一天起，他就因为太得意笑个不停，他得了很严重的“笑病”。
京城里很多医生开处方治疗，都没有什么效果。后来有一位高明的医生把了他的脉以后就很认真而且严肃地说：“你得了必死的绝症！这种病我没有办法治，据我所知，只有一位老先生才能治好你这种绝证，幸好我认识他，我现在就写信介绍你去，你赶紧拿着我的名片去找他，稍慢可就来不及了！”接着，这位医师很详细地描述病因和将来的严重性。
那状元听说他得了凶险的绝症，而且天下只有一位老先生能治，他吓得脸都发青了，再也笑不出来了，急忙放下万缘，专程赶去。
他到了那里，没想到老先生说：“你的病全好了，可以回去啦！因为你得了笑病，药石难治，那位医生不得不用致死的绝症来吓唬你，才能把你的病治好，请你不要见怪。”
运用心力治病的十个条件15运用心灵的力量来治病，需要遵守下面十个条件：
1.信：相信这个方法能治病；
2.用：随时常用，以免生疏遗忘；
3.勤：用时专精不懈，直到病愈为止；
4.常住缘中：常把心放在对治疾病的方法上，而不胡思乱想；
5.别病起因：辨别生病的起因；
6.方便：灵活巧妙地运用对治的原理和正确的方法；
7.久行：实行还没得到利益时，不计较时间的长短，继续不断地练习而不生怠惰心；
8.知取舍：知道练习得了益处，就应勤加实行，有了害处，就应马上舍弃；
9.护持：明白禁忌的意义，而且不去触犯；
10.遮禁：得到利益，不向人夸耀；受到损失，不生怀疑和毁谤。(《贤首五教仪科注》第三十七卷)
假如能够彻底做到这十点，心灵的力量一定能够发挥出来，可产生治病的效果。
这里必须说明的两点是：以精神的力量来治病，需要平常不断练习，有了相当的定力后，才容易奏效。还有，遇到像发烧和胃出血等紧急情况，医院吃药打针，以免误事。
拜佛诵经治病的实例16《北史》上记载：后周时，有一位孝子姓张名元，字孝始。
他十六岁时，祖父双眼失明。因此，他就昼夜礼佛，以祈求佛菩萨保佑他祖父。他虔诚地拜了三年。有一天，他读到《药师琉璃光如来本愿功德经》，看见经上有“盲人得视”的经文，于是他就点燃了七盏佛灯，又请了七位师父到他家里来诵读《药师琉璃光如来本愿功德经》。他一边拜，一边哭着说：“佛菩萨啊！我做孙子的人不孝，才使祖父双目失明。
现在我用这七盏灯光，普遍施舍给所有法界的众生。希望我能代替祖父失明，而使他老人家的双眼恢复光明！”他很诚恳地拜了七天。到了第七天的晚上，他梦到有一位老先生用金鎞(治眼病的工具，音毕)在刮他祖父的眼睛，并且告诉张元说：“你不要担心，三天以后，你祖父的双眼就可以复明了。”张元很高兴地从梦中醒悟，把这件事情告诉家人。
再过了三天，他祖父的眼睛果真完全好了。
住在屏东后火车站的德萌师，十八年前因为拜佛而治好了药石无法医治的疾病以后，每天拜佛、念佛、诵经长达十支香，从不间断，这十八年来他很少生病，也从不看医生或吃药打针。感冒了，最多只喝两碗姜汤就好了。由此可知，拜佛诵经不但可以治病，还可以预防疾病的发生。
怎样化病苦为助缘-因病发起利人的心念和行动17聪明的人生病时能够以病痛来激发慈悲和行善的决心，并使人容易体悟“人生无常”的道理，贪欲和傲慢也会相对地减少。所以，病痛不但可以帮助我们锻炼心智，而且是修道的助缘，病痛会使我们更加奋发图强。
当我们生病时，我们应观想：“疾病都是由于过去贪爱身命和吝啬财物，以致受了种种苦恼才产生的。”这么一来，我们就会慷慨施舍了。
当我们生病时，我们应观想：“疾病也是由于过去持戒不完全或破了戒律，所以今生才感受多病和短命的果报。”这么一来，我们就会持戒精严了。
当我们生病时，我们应观想：“疾病也是由于心志劣弱，常发脾气，不能忍辱和平心静气所造成的。”这么一来，我们就会随遇而安，不发脾气了。
当我们生病时，我们应观想：“疾病的产生也是由于我们用功精进的程度不够，以致道业未成，又不能消除灾难。”这么一来，我们就会更加精勤不懈了。
当我们生病时，我们应观想：“疾病的产生也是由于我们禅定的功夫不好，才会被病魔扰乱。”这么一来，我们就会更用功修定功了。
当我们生病时，我们应观想：“疾病的产生是由于我们的智慧不行，不能明白诸法无常、苦、空、无我的道理，所以才有病痛。”这么一来，我们就会更精勤修学智慧了。
这就是《宝王三昧念佛直指》下卷所说的“以病苦为良药。”和《摩诃止观》第三十三卷上所说的：“病痛时也可行菩萨道。”
好德（第四福）好德的重要性01“好德”是五福之一，而且是重要的一福。一个人有了宅心仁厚，乐善好施的德，这是一生中最为幸福，受用不尽的。因为“好德”能赢来长寿、富贵、康宁和善终。
因此，我们可以说，“好德”是一切快乐和幸福的泉源，“好德”是一切好运和福气的根本。“好德”需要我们不断培植，正如长寿、富贵、康宁需要随时培养一样。假使我们现在不把“好德”的因继续种下去，那么一切享受都会变成非常奢侈的“消费品”，因为没有播种，福报享用完了，必然会贫穷匮乏。
古德曾说：“保藏的东西不一定属于自己。享用的东西不再属于自己，只有施舍的东西才真正属于自己”。
当我们用种种方式把财物贮存或积蓄起来时，我们不一定会再拥有那些财物。譬如你拿钱买股票，股票可能会下跌；买黄金珠宝又可能被盗贼抢走；参加合伙投资，不但有风险，而且万一被合伙人骗走，那岂不前功尽弃？买房地产，市场不景气时会赔本，将来万一遇到败家子，也会倾家荡产，难怪《大宝积经》上会说：“一切财物都是天灾、人祸、盗贼、官府和败家子这五家所共有的。”
享受物质就是消耗福报，而且享受五欲的感官快乐，这是很肤浅而又很短暂的，享用过的财物永远不能再属于自己。只有把财物施舍在适当的地方(佛经上叫做“福田”)，取之于社会，用之于社会，那么财物才具有永恒的意义，而不致被天灾、人祸、盗贼、官府和败家子所夺去。所以古人劝我们要布施积德：三宝门中福好求，大富之家前世修。
未曾下得春时种，坐守荒田望有秋。
一切财产总非真，急早将来施于贫。
水火盗官并逆子，五家有份尽来侵。
一粒落土百粒留，一文舍出万文收。
与君寄在坚牢库，汝及子孙享不休。
没有布施修德，将来的日子就很难挨过，尤其是一个人临命终时，一切财物、朋友、眷属、权力都带不去，只有平生所作的善恶业力跟随着我们。就这一点来说，修德真是非常实用的。问题是，我们并不知道死神何时会来。但死神肯定要来。而且随时都有突击我们的可能，所以我们还是趁早修德吧！
德的种类02德的分类非常多。例如：它可分为“阴德”和“阳德”
两种。阴德的力量比阳德大得多。
《中庸》里提到智、仁、勇三达德。只有仁爱而没有智慧，会产生为虎作伥的流弊；有智识而没有仁慈会危害社会；有智有仁，而没有勇气实行，则一切美德成了空谈。
《论语》里又叙述了温、良、恭、俭、让五德。温和柔软可以导致心理健康；善良仁慈可以导致长寿善终；诚恳恭敬可以导致平安宁静；节俭勤劳可以导致财富和身体的健康；谦虚礼让可以促进良好的人际关系，保住前面四种德行而不致流失。
品德的四个层次03品德的层次可分为下列四种：
(一)算盘式的道德
以功利主义做出发点，做任何善行，都会仔细地考虑到成本、效用、果报和名利等因素。确实认为划得来，才会开始去做。这种人不会平白无故送你东西，他一定有所企图。
他行善时常希求回报。
(二)“四海之内皆兄弟”式的道德
这种人行善是出于一片同胞般的爱，比较没有自私的心机和功利的色彩。他把所有的人都当成兄弟一样，因此，行善较为自然，而且也出于真情。但是因为有我执在作祟，所以仍有人我的分别，不能达到忘我的境界。
(三)爱人如己的道德
因为这种人已破除了我执和烦恼，所以能忘我，而达到爱人如己的境界。能这样做已经是圣人了。但因为他还没有破除法执，所以行善时，心中仍然存有抽象的观念(例如：“贫苦”和“功德”等)。因为他有名相的负担，所以还不能做到绝对地自在。
(四)最完美的道德
行善不但不望回报，而且没有人我的分别，甚至也没有任何名相的负担。这种人的慈悲心是没有条件和无限量的。
因为他行善时，连一点负担也没有，所以最真诚、最自然，也最快乐。
古人说：“上德不德，下德执德。”意思就是说：品德好的人绝不会执著功德和名利，只有品德不太好的人才会计较功德和名利。初学的人行善，难免会执著善相；等修养的功夫纯熟以后，就可超越名相的束缚和牵累了，真正得到大自在。
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